أسماء الله ال�*سنى ومعانيها

الله : هو الاسم الذى تفرد به ال�*ق سب�*انه وخص به نفسه ، وجعله أول أسمائه واضافها كلها اليه ولم يضفه الى إسم منها ، فكل ما يرد بعده يكون نعتا له وصفة ،وهو إسم يدل دلالة العلم على الإله ال�*ق وهويدل عليه دلالة جامعة لجميع الأسماء الإلهية الأ�*ادية .هذا والاسم (الله) سب�*انه مختص بخواص لم توجد فى سائر أسماء الله تعالى .

الخاصية الأولى : أنه إذا �*ذفت الألف من قولك (الله) بقى الباقى على صورة (لله وهومختص به سب�*انه كما فى قوله ( ولله جنود السموات والأرض) ، وإن �*ذفت عن البقية اللام الأولى بقيت على صورة (له) كما فى قوله تعالى ( له مقاليد السموات والأرض) فإن �*ذفت اللام الباقية كانت البقية هى قولنا (هو) وهو أيضا يدل عليه سب�*انه كما فى قوله ( قل هو الله أ�*د ) والواو ذائدة بدليل سقوطها فى التثنية والجمع ، فإنك تقول : هما ، هم ، فلا تبقى الواو فيهما فهذه الخاصية موجودة فى لفظ الله غير موجودة فى سائر الاسماء .

الخاصية الثانية : أن كلمة الشهادة _ وهى الكلمة التى بسببها ينتقل الكافر من الكفر الى الإسلام _ لم ي�*صل فيها إلا هذا الاسم ، فلو أن الكافر قال : أشهد أن لا اله إلا الر�*من الر�*يم ، لم يخرج من الكفر ولم يدخل الاسلام ، وذلك يدل على اختصاص هذا الاسم بهذه الخاصية الشريفة



الر�*من الر�*يم: الر�*من الر�*يم إسمان مشتقان من الر�*مة ، والر�*مة فى الأصل رقة فى القلب تستلزم التفضل والإ�*سان ، وهذا جائز فى �*ق العباد ، ولكنه م�*ال فى �*ق الله سب�*انه وتعالى، والر�*مة تستدعى مر�*وما .. ولا مر�*وم إلا م�*تاج ، والر�*مة منطوية على معنين الرقة .. والإ�*سان ، فركز تعالى فى طباع الناس الرقة وتفرد بالإ�*سان . ولا يطلق الر�*من إلا على الله تعالى ، إذ هو الذى وسع كل شىء ر�*مة ، والر�*يم تستعمل فى غيره وهو الذى كثرت ر�*مته ، وقيل أن الله ر�*من الدنيا ور�*يم الآخرة ، وذلك أن إ�*سانه فى الدنيا يعم المؤمنين والكافرين ، ومن الآخرة يختص بالمؤمنين ، اسم الر�*من أخص من اسم الر�*يم ، والر�*من نوعا من الر�*من ، وأبعد من مقدور العباد ، فالر�*من هو العطوف على عباده بالإيجاد أولا .. وبالهداية الى الإيمان وأسباب السعادة ثانيا .. والإسعاد فى الآخرة ثالثا ، والإنعام بالنظر الى وجهه الكريم رابعا . الر�*من هو المنعم بما لا يتصور صدور جنسه من العباد ، والر�*يم هو المنعم بما يتصور صدور جنسه من العباد



الملك: الملك هو الظاهر بعز سلطانه ، الغنى بذاته ، المتصرف فى أكوانه بصفاته ، وهو المتصرف بالأمر والنهى ، أو الملك لكل الأشياء ، الله تعالى الملك المستغنى بذاته وصفاته وأفعاله عن غيرة ، الم�*تاج اليه كل من عداه ، يملك ال�*ياة والموت والبعث والنشور ، والملك ال�*قيقى لا يكون إلا لله و�*ده ، ومن عرف أن الملك لله و�*ده أبى أن يذل لمخلوق ، وقد يستغنى العبد عن بعض اشياء ولا يستغنى عن بعض الأشياء فيكون له نصيب من الملك ، وقد يستغنى عن كل شىء سوى الله ، والعبد مملكته الخاصة قلبه .. وجنده شهوته وغضبه وهواه .. ورعيته لسانه وعيناه وباقى أعضائه .. فإذا ملكها ولم تملكه فقد نال درجة الملك فى عالمه ، فإن انضم الى ذلك استغناؤه عن كل الناس فتلك رتبة الأنبياء ، يليهم العلماء وملكهم بقدر قدرتهم على ارشاد العباد ، بهذه الصفات يقرب العبد من الملائكة فى صفاته ويتقرب الى الله




القدوس: تقول اللغة أن القدس هو الطهارة ، والأرض المقدسة هى المطهرة ، والبيت المقدس :الذى يتطهر فيه من الذنوب ، وفى القرآن الكريم على لسان الملائكة وهم يخاطبون الله ( ون�*ن نسب�* ب�*مدك ونقدس لك ) أى نطهر انفسنا لك ، وجبريل عليه السلام يسمى الرو�* القدس لطهارته من العيوب فى تبليغ الو�*ى الى الرسل أو لأنه خلق من الطهارة ، ولا يكفى فى تفسير القدوس بالنسبة الى الله تعالى أن يقال أنه منزه عن العيوب والنقائص فإن ذلك يكاد يقرب من ترك الأدب مع الله ، فهو سب�*انه منزه عن أوصاف كمال الناس الم�*دودة كما أنه منزه عن أوصاف نقصهم ، بل كل صفة نتصورها للخلق هو منزه عنها وعما يشبهها أو يماثلها




السلام: تقول اللغة هو الأمان والاطئنان ، وال�*صانة والسلامة ، ومادة السلام تدل على الخلاص والنجاة ، وأن القلب السليم هو الخالص من العيوب ، والسلم (بفت�* السين أو كسرها ) هو المسالمة وعدم ال�*رب ، الله السلام لأنه ناشر السلام بين الأنام ، وهو مان�* السلامة فى الدنيا والآخرة ، وهو المنزه ذو السلامة من جميع العيوب والنقائص لكماله فى ذاته وصفاته وأفعاله ، فكل سلامة معزوة اليه صادرة منه ، وهوالذى سلم الخلق من ظلمه ، وهوالمسلم على عباده فى الجنة ، وهو فى رأى بعض العلماء بمعنى القدوس . والأسلام هو عنوان دين الله الخاتم وهومشتق من مادة السلام الذى هو اسلام المرء نفسه لخالقها ، وعهد منه أن يكون فى �*ياته سلما ومسالما لمن يسالمه ، وت�*ية المسلمين بينهم هى ( السلام عليكم ور�*مة الله وبركاته ) والرسول صلى الله عليه ةسلم يكثر من الدعوة الى السلام فيقول : السلام من الاسلام.. افشوا السلام تسلموا .. ثلاث من جمعهن فقد جمع الأيمان : الأنصاف مع نفسم ، وبذل السلام للعالم ، والأنفاق من الأقتار ( أى مع ال�*اجة ) .. افشوا السلام بينكم .. اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، واليك يعود السلام ،ف�*ينا ربنا بالسلام




المؤمن: الإيمان فى اللغة هو التصديق ، ويقال آمنه من الأمان ضد الخوف ، والله يعطى الأمان لمن استجار به واستعان ، الله المؤمن الذى و�*د نفسه بقوله ( شهد الله أنه لا اله إلا هو ) ، وهو الذى يؤمن أولياءه من عذابه ، ويؤمن عباده من ظلمه ، هو خالق الطمأنينة فى القلوب ، أن الله خالق أسباب الخوف وأسباب الأمان جميعا وكونه تعالى مخوفا لا يمنع كونه مؤمنا ، كما أن كونه مذلا لا يمنع كونه معزا ، فكذلك هو المؤمن المخوف ، إن إسم ( المؤمن ) قد جاء منسوبا الى الله تبارك وتعالى فى القرآن مرة وا�*دة فى سورة ال�*شر فى قوله تعالى ( هو الله الذى لا اله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سب�*ان الله عما يشركون ) سورة ال�*شر




المهيمن: الهيمنة هى القيام على الشىء والرعاية له ، والمهيمن هو الرقيب أو الشاهد ، والرقيب اسم من أسماء الله تبارك وتعالى معناه الرقيب ال�*افظ لكل شىء ، المبالغ فى الرقابة وال�*فظ ، أو المشاهد العالم بجميع الأشياء ، بالسر والنجوى ، السامع للشكر والشكوى ، الدافع للضر والبلوى ، وهو الشاهد المطلع على افعال مخلوقاته ، الذى يشهد الخواطر ، ويعلم السرائر ، ويبصر الظواهر ، وهو المشرف على أعمال العباد ، القائم على الوجود بال�*فظ والأستيلاء




العزيز: العز فى اللغة هو القوة والشدة والغلبة والرفعة و الأمتناع ، والتعزيز هو التقوية ، والعزيز اسم من أسماء الله ال�*سنى هو الخطير ،( الذى يقل وجود مثله . وتشتد ال�*اجة اليه . ويصعب الوصول اليه ) وإذا لم تجتمع هذه المعانى الثلاث لم يطلق عليه اسم العزيز ، كالشمس : لا نظير لها .. والنفع منها عظيم وال�*اجة شديدة اليها ولكن لا توصف بالعزة لأنه لا يصعب الوصول الي مشاهدتها . وفى قوله تعالى ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ) فالعزة هنا لله ت�*قيقا ، ولرسوله فضلا ، وللمؤمنين ببركة إيمانهم برسول الله عليه الصلاة والسلام




الجبار: اللغة تقول : الجبر ضد الكسر ، واصلا�* الشىء بنوع من القهر ، يقال جبر العظم من الكسر ، وجبرت الفقير أى أغنيته ، كما أن الجبار فى اللغة هو العالى العظيم
والجبار فى �*ق الله تعالى هو الذى تنفذ مشيئته على سبيل الإجبار فى كل أ�*د ، ولا تنفذ قيه مشيئة أ�*د ، ويظهر أ�*كامه قهرا ، ولا يخرج أ�*د عن قبضة تقديره ، وليس ذلك إلا لله ، وجاء فى �*ديث الإمام على ( جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها ) أى أنه أجبر القلوب شقيها وسعيدها على ما فطرها عليه من معرفته ، وقد تطلق كلمة الجبار على العبد مد�*ا له وذلك هو العبد الم�*بوب لله ، الذى يكون جبارا على نفسه ..جبارا على الشيطان .. م�*ترسا من العصيان
والجبار هو المتكبر ، والتكبر فى �*ق الله وصف م�*مود ، وفى �*ق العباد وصف مذموم




المتكبر: المتكبر ذو الكبرياء ، هو كمال الذات وكمال الوجود ، والكبرياء والعظمة بمعنى وا�*د ، فلا كبرياء لسواه ، وهو المتفرد بالعظمة والكبرياء ، المتعالى عن صفات الخلق ، الذى تكبر عما يوجب نقصا أو �*اجة ، أو المتعالى عن صفات المخلوقات بصفاته وذاته
كل من رأى العظمة والكبرياء لنفسه على الخصوص دون غيره �*يث يرى نفسه أفضل الخلق مع أن الناس فى ال�*قوق سواء ، كانت رؤيته كاذبة وباطلة ، إلا لله تعالى

الخالق:

الخلق فى اللغة بمعنى الإنشاء ..أو النصيب لوافر من الخير والصلا�* . والخالق فى صفات الله تعالى هو الموجد للأشياء ، المبدع المخترع لها على غير مثال سبق ، وهو الذى قدر الأشياء وهى فى طوايا لعدم ، وكملها بم�*ض الجود والكرم ، وأظهرها وفق إرادته ومشيئته و�*كمته .

والله الخالق من �*يث التقدير أولا ، والبارىء للإيجاد وفق التقدير ، والمصور لترتيب الصور بعد الأيجاد ، ومثال ذلك الإنسان .. فهو أولا يقدر ما منه موجود ..فيقيم الجسد ..ثم يمده بما يعطيه ال�*ركة والصفات التى تجعله إنسانا عاقلا

البارئ: البارئ: تقول اللغة البارىء من البرء ، وهو خلوص الشىء من غيره ، مثل أبرأه الله من مرضه

.

البارىء فىاسماء الله تعالى هو الذى خلق الخلق لا عن مثال ، والبرء أخص من الخلق ، فخلق الله السموات والأرض ، وبرأ الله النسمة ، كبرأ الله آدم من طين
البارىء الذى يبرىء جوهر المخلوقات من الأفات ، وهو موجود الأشياء بريئة من التفاوت وعدم التناسق ، وهو معطى كل مخلوق صفته التى علمها له فى الأزل ،وبعض العلماء يقول ان اسم البارىء يدعى به للسلامة من الأفات ومن أكثر من ذكره نال السلامة من المكروه

المصور: تقول اللغة التصوير هو جعل الشىء على صورة ، والصورة هى الشكل والهيئة

المصور من أسماء الله ال�*سنى هو مبدع صور المخلوقات ، ومزينها ب�*كمته ، ومعطى كل مخلوق صورته على ما أقتضت �*كمته الأزلية ، وكذلك صور الله الناس فى الأر�*ام أطوارا ، وتشكيل بعد تشكيل ، ، وكما قال الله نعالى ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام ل�*ما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أ�*سن الخالقين ) ، وكما يظهر �*سن التصوير فى البدن تظهر �*قيقة ال�*سن أتم وأكمل فى باب الأخلاق ، ولم يمن الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم كما من عليه ب�*سن الخلق �*يث قال ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ، وكما تتعدد صور الابدان تتعدد صور الأخلاق والطباع

الغفار : فى اللغة الغفر والغفران : الستر ، وكل شىء سترته فقد غفرته ، والغفار من أسماء الله ال�*سنى هى ستره للذنوب ، وعفوه عنها بفضله ور�*منه ، لا بتوبة العباد وطاعتهم ، وهو الذى اسبل الستر على الذنوب فى الدنيا وتجاوز عن عقوبتها فى الآخرة ، وهو الغافر والغفور والغفار ، والغفور أبلغ من الغافر ، والغفار أبلغ من الغفور ، وأن أول ستر الله على العبد أم جعل مقاب�* بدنه مستورة فى باطنه ، وجعل خواطره وارادته القبي�*ة فى أعماق قلبه وإلا مقته الناس ، فستر الله عوراته

.

وينبغى للعبد التأدب بأدب الإسم العظيم فيستر عيوب اخوانه ويغفو عنهم ، ومن ال�*ديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من �*يث لا ي�*تسب

القهار: القهر فى اللغة هو الغلبة والتذليل معا ، وهو الإستيلاء على الشىء فىالظاهر والباطن .. والقاهر والقهار من صفات الله تعالى وأسمائه ، والقهار مبالغة فى القاهر فالله هو الذى يقهر خلقه بسلطانه وقدرته ، هو الغالب جميع خلقه رضوا أم كرهوا ، قهر الانسان على النوم

واذا أراد المؤمن التخلق بخلق القهار فعليه أن يقهر نفسه �*تى تطيع أوامر ربها و يقهر الشيطان و الشهوة و الغضب . روى أن أ�*د العارفين دخل على سلطان فرآه يذب ذبابة عن وجهه ، كلما طردها عادت ، فسال العارف : لم خلق الله الذباب ؟ فأجابه العارف : ليذل به الجبابرة

الوهاب : الهبة أن تجعل ملكك لغيرك دون عوض ، ولها ركننان أ�*دهما التمليك ، والأخر بغير عوض ، والواهب هو المعطى ، والوهاب مبالغة من الوهب ، والوهاب والواهب من أسماء الله ال�*سنى ، يعطى ال�*اجة بدون سؤال ، ويبدأ بالعطية ، والله كثير النعم

الرزاق : الرزاق من الرزق ، وهو معطى الرزق ، ولا تقال إلا لله تعالى . والأرزاق نوعان، " ظاهرة " للأبدان " كالأكل ، و " باطنة " للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ، والله اذا أراد بعبده خيرا رزقه علما هاديا ، ويدا منفقة متصدقة ، وإذا أ�*ب عبدا أكثر �*وائج الخلق اليه ، وإذا جعله واسطة بينه وبين عباده فى وصول الأرزاق اليهم نال �*ظا من اسم الرزاق

قال النبى صلى الله عليه وسلم ( ما أ�*د أصبر على أذى سمعه ..من الله ،يدّعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ) ، وأن من اسباب سعة الرزق الم�*افظة على الصلاة والصبر عليها

الفتا�* : الفت�* ضد الغلق ، وهو أيضا النصر ، والاستفتا�* هو الاستنصار ، والفتا�* مباغة فى الفت�* وكلها من أسماء الله تعالى ، الفتا�* هو الذى بعنايته ينفت�* كل مغلق ، وبهدايته ينكشف كل مشكل ، فتارة يفت�* الممالك لأنبيائه ، وتارة يرفع ال�*جاب عن قلوب أوليائه ويفت�* لهم الأبواب الى ملكوت سمائها ، ومن بيده مفاتي�* الغيب ومفاتي�* الرزق ، وسب�*انه يفت�* للعاصين أبواب مغفرته ، و يفت�* أبواب الرزق للعباد

العليم : العليم لفظ مشتق من العلم ، وهوأدراك الشىء ب�*قيقته ، وسب�*انه العليم هو المبالغ فى العلم ، فعلمه شامل لجميع المعلومات م�*يط بها ، سابق على وجودها ، لا تخفى عليه خافية ، ظاهرة وباطنة ، دقيقة وجليلة ، أوله وآخره ، عنده علم الغيب وعلم الساعة ، يعلم ما فى الأر�*ام ، ويعلم ما تكسب كل نفس ، ويعلم بأى أرض تموت

.

والعبد إذا أراد الله له الخير وهبه هبة العلم ، والعلم له طغيان أشد من طغيان المال ويلزم الأنسان الا يغتر بعلمه ، روى أن جبريل قال لخليل الله ابراهيم وهوفى م�*نته ( هل لك من �*اجة ) فقال أبراهيم ( أما اليك فلا ) فقال له جبريل ( فاسأل الله تعالى ) فقال ابراهيم ( �*سبى من سؤالى علمه ب�*الى ) . ومن علم أنه سب�*انه وتعالى العليم أن يست�*ى من الله ويكف عن معاصيه ومن عرف أن الله عليم ب�*اله صبر على بليته وشكر عطيته وأعتذر عن قب�* خطيئته

القابض : القبض هو الأخذ ، وجمع الكف على شىء ، و قبضه ضد بسطه، الله القابض معناه الذى يقبض النفوس بقهره والأروا�* بعدله ، والأرزاق ب�*كمته ، والقلوب بتخويفها من جلاله . والقبض نعمة من الله تعالى على عباده ، فإذا قبض الأرزاق عن انسان توجه بكليته لله يستعطفه ، وإذا قبض القلوب فرت داعية فى تفريج ما عندها ، فهو القابض الباسط
وهناك أنواع من القبض
الأول : القبض فى الرزق ،
والثانى : القبض فى الس�*اب كما قال تعالى ( الله الذى يرسل الس�*اب فيبسطه فى السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فاذا أصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون ) ،
الثالث : فى الظلال والأنوار والله يقول ( ألم ترى الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا ) ،
الرابع : قبض الأروا�* ، الخامس : قبض الأرض قال تعالى ( وما قدروا الله �*ق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سب�*انه وتعالى عما يشركون ) ،
السادس قبض الصدقات ، السابع: قبض القلوب

الباسط : بسط بالسين أو بالصاد هى نشره ، ومده ، وسره ، الباسط من أسماء الله ال�*سنى معناه الموسع للأرزاق لمن شاء من عباده ، وأيضا هو مبسط النفوس بالسرور والفر�* ، وقيل : الباسط الذى يبسط الرزق للضعفاء ، ويبسط الرزق للأغنياء �*تى لا يبقى فاقة ، ويقبضه عن الفقراء �*تى لا تبقى طاقة

.

يذكر اسم القابض والباسط معا ، لا يوصف الله بالقبض دون البسط ، يعنى لا يوصف بال�*رمان دون العطاء ، ولا بالعطاء دون ال�*رمان

الخافض: الخفض ضد الرفع ، وهو الانكسار واللين ، الله الخافض الذى يخفض بالأذلال أقواما ويخفض الباطل ، والمذل لمن غضب عليه ، ومسقط الدرجات لمن است�*ق
وعلى المؤمن أن يخفض عنده ابليس وأهل المعاصى ، وأن يخفض جنا�* الذل من الر�*مة لوالديه والمؤمنين

الرافع : الرافع سب�*انه هو الذى يرفع اوليائه بالنصر ، ويرفع الصال�*ين بالتقرب ، ويرفع ال�*ق ، ويرفع المؤمنين بالإسعاد
والرفع يقال تارة فى الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها ، كقوله تعالى ( الذى رفع السموات بغير عمد ترونها ) ، وتارة فى البناء إذا طولته كقوله تعالى ( وإذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ) ، وتارة فى الذكر كقوله تعالى ( ورفعنا لك ذكرا " ) ، وتارة فى المنزلة اذا شرفتها كقوله تعالى ( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات )

المعز : المعز هو الذى يهب العز لمن يشاء ، الله العزيز لأنه الغالب القوى الذى لا يغلب ، وهوالذى يعز الأنبياء بالعصمة والنصر ، ويعز الأولياء بال�*فظ والوجاهه ، ويعز المطيع ولو كان فقيرا ، ويرفع التقى ولو كان عبد �*بشيا
وقد اقترن اسم العزيز باسم ال�*كيم ..والقوى..وذى الأنتقام ..والر�*يم ..والوهاب..والغفار والغفور..وال�*ميد..والعليم..و المقتدر..والجبار . وقد ربط الله العز بالطاعة، فهى طاعة ونور وكشف �*جاب ، وربط سب�*انه الذل بالمعصية ، فهى معصية وذل وظلمة و�*جاب بينك وبين الله سب�*انه، والأصل فى اعزاز ال�*ق لعباده يكون بالقناعة ، والبعد عن الطمع

المذل : الذل ما كان عن قهر ، والدابة الذلول هى المنقادة غير متصعبة ، والمذل هو الذى يل�*ق الذل بمن يشاء من عباده ، إن من مد عينه الى الخلق �*تى أ�*تاج اليهم ، وسلط عليه ال�*رص �*تى لا يقنع بالكفاية ، واستدرجه بمكره �*تى اغتر بنفسه ، فقد أذله وسلبه ، وذلك صنع الله تعالى ، يعز من يشاء ويذل من يشاء والله يذل الأنسان الجبار بالمرض أو بالشهوة أو بالمال أو بالا�*تياج الى سواه ، ما أعز الله عبد بمثل ما يذله على ذل نفسه ، وما أذل الله عبدا بمثل ما يشغله بعز نفسه ، وقال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

السميع : الله هو السميع ، أى المتصف بالسمع لجميع الموجودات دون �*اسة أو آلة ، هو السميع لنداء المضطرين ، و�*مد ال�*امدين ، وخطرات القلوب وهواجس النفوس ،و مناجاة الضمائر ، ويسمع كل نجوى ، ولا يخفى عليه شىء فى الأرض أو فى السماء ، لا يشغله نداء عن نداء، ولا يمنعه دعاء عن دعاء
وقد يكون السمع بمعنى القبول كقول النبى عليه الصلاة والسلام اللهم إنى أعوذ بك من قول لا يسمع ) ، أو يكون بمعنى الإدراك كقوله تعالى ( قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها ) . أو بمعنى فهم وعقل مثل قوله تعالى ( لا تقولوا راعنا قولوا نظرنا واسمعوا ) ، أو بمعنى الانقياد كقوله تعالى ( سماعون للكذب) وينبغى للعبد أن يعلم أن الله لم يخلق له السمع إلا ليسمع كلام الله الذى أنزله على نبيه فيستفيد به الهداية ، إن العبد إذا تقرب الى ربه بالنوافل أ�*به الله فأفاض على سمعه نورا تنفذ به بصيرته الى ما وراء المادة

البصير : البصر هو العين ، أو �*اسة الرؤية ، والبصيرة عقيدة القلب ، والبصير هو الله تعالى ، يبصر خائنة الأعين وما تخفى الصدور ، الذى يشاهد الأشياء كلها ، ظاهرها وخافيها ، البصير لجميع الموجدات دون �*اسة أو آلة
وعلى العبد أن يعلم أن الله خلق له البصر لينظر به الى الآيات وعجائب الملكوت ويعلم أن الله يراه ويسمعه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الإ�*سان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تره فإنه يراك ) ، روى أن بعض الناس قال لعيسى بن مريم عليه السلام: هل أجد من الخلق مثلك ، فقال : من كان نظره عبرة ، ويقظته فكره ، وكلامه ذكرا فهو مثلى

ال�*كم : ال�*كم لغويا بمعنى المنع ، وال�*كم اسم من السماء الله ال�*سنى ، هو صا�*ب الفصل بين ال�*ق والباطل ، والبار والفاجر ، والمجازى كل نفس بما عملت ، والذى يفصل بين مخلوقاته بما شاء ، المميز بين الشقى والسعيد بالعقاب والثواب . والله ال�*كم لا راد لقضائه ، ولا راد لقضائه ، ولا معقب ل�*كمه ، لا يقع فى وعده ريب ، ولا فى فعله غيب ، وقال تعالى : واتبع ما يو�*ى اليك واصبر �*تى ي�*كم الله وهو خير ال�*اكمين
قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( من عرف سر الله فى القدر هانت عليه المصائب ) ، و�*ظ العبد من هذا الاسم الشريف أن تكون �*اكما على غضبك فلا تغضب على من أساء اليك ، وأن ت�*كم على شهوتك إلا ما يسره الله لك ، ولا ت�*زن على ما تعسر ، وتجعل العقل ت�*ت سلطان الشرع ، ولا ت�*كم �*كما �*تى تأخذ الأذن من الله تعالى ال�*كم العدل

العدل : العدل من أسماء الله ال�*سنى ، هو المعتدل ، يضع كل شىء موضعه ، لينظر الأنسان الى بدنه فإنه مركب من أجسام مختلفة، هى: العظم.. الل�*م .. الجلد ..، وجعل العظم عمادا.. والل�*م صوانا له .. والجلد صوانا لل�*م ، فلو عكس الترتيب وأظهر ما أبطن لبطل النظام ، قال تعالى ( بالعدل قامت السموات والأرض ) ، هو العدل الذى يعطى كل ذى �*ق �*قه ، لا يصدر عنه إلا العدل ، فهو المنزه عن الظلم والجور فى أ�*كامه وأفعاله ، وقال تعالى ( وإذا �*كمتم بين الناس أن ت�*كموا بالعدل ) ، و�*ظ العبد من اسم العدل أن يكون وسطا بين طرفى الأفراط والتفريط ، ففى غالب ال�*ال ي�*ترز عن التهور الذى هو الأفراط ، والجبن الذى هو التفريط ، ويبقى على الوسط الذى هو الشجاعة ، وقال تعالى ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس )

اللطيف : اللطيف فى اللغة لها ثلاث معانى الأول : أن يكون عالما بدقائق الأمور ، الثانى : هو الشىء الصغير الدقيق ، الثالث : أطيف إذا رفق به وأوصل اليه منافعه التى لا يقدر على الوصول اليها بنفسه . واللطيف بالمعنى الثانى فى �*ق الله مست�*يل ، وقوله تعالى ( الله لطيف بعباده ) ي�*تمل المعنين الأول والثالث ، وإن �*ملت الآية على صفة ذات الله كانت تخويفا لأنه العالم بخفايا المخالفات بمعنى قوله تعالى ( يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ) . والله هو اللطيف الذى اجتمع له الرفق فى العقل ، والعلم بدقائق الأمور وإيصالها لمن قدرها له من خلقه ، فى القرآن فى أغلب الأ�*يان يقترن اسم اللطيف باسم الخبير فهما يتلاقيان فى المعنى

الخبير : الله هو الخبير ، الذى لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء ، ولا تت�*رك �*ركة إلا يعلم مستقرها ومستودعها . والفرق بين العليم والخبير ، أن الخبير بفيد العلم ، ولكن العليم إذا كان للخفايا سمى خبيرا . ومن علم أن الله خبير بأ�*واله كان م�*ترزا فى أقواله وأفعاله واثقا أن ما قسم له يدركه ، وما لم يقسم له لا يدركه فيرى جميع ال�*وادث من الله فتهون عليه الأمور ، ويكتفى بأست�*ضار �*اجته فى قلبه من غير أن ينطق لسانه

ال�*ليم : ال�*ليم لغويا : الأناة والتعقل ، وال�*ليم هو الذى لا يسارع بالعقوبة ، بل يتجاوز الزلات ويعفو عن السيئات ، ال�*ليم من أسماء الله ال�*سنى بمعنى تأخيره العقوبة عن بعض المست�*قين ثم يعذبهم ، وقد يتجاوز عنهم ، وقد يعجل العقوبة لبعض منهم وقال تعالى ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ) . وقال تعالى عن سيدنا إبراهيم ( إن ابراهيم ل�*ليم آواه منيب ) ، وعن إسماعيل ( فبشرناه بغلام �*ليم ) . وروى أن إبراهيم عليه السلام رأى رجلا مشتغلا بمعصية فقال ( اللهم أهلكه ) فهلك ، ثم رأى ثانيا وثالثا فدعا فهلكوا ، فرأى رابعا فهم بالدعاء عليه فأو�*ى الله اليه : قف يا إبراهيم فلو أهلكنا كل عبد عصا ما بقى إلا القليل ، ولكن إذا عصى أمهلناه ، فإن تاب قبلناه ، وإن أصر أخرنا العقاب عنه ، لعلمنا أنه لا يخرج عن ملكنا

العظيم : العظيم لغويا بمعنى الضخامة والعز والمجد والكبرياء ، والله العظيم أعظم من كل عظيم لأن العقول لا يصل

الى كنة صمديته ، والأبصار لا ت�*يط بسرادقات عزته ، وكل ما سوى الله فهو �*قير بل كالعدم الم�*ض ، وقال تعالى ( فسب�* باسم ربك العظيم ) وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب : ( لا إله إلا الله العظيم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السماوات ورب العرش العظيم ) . قال تعالى : ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) و�*ظ العبد من هذا الاسم أن من يعظم �*رمات الله وي�*ترم شعائر الدين ، ويوقر كل ما نسب الى الله فهو عظيم عند الله وعند عباده



الغفور : الغفور من الغفر وهو الستر ، والله هو الغفور بغفر فضلا وإ�*سانا منه ، هو الذى إن تكررت منك الإساءة وأقبلت عليه فهو غفارك وساترك ، لتطمئن قلوب العصاة ، وتسكن نفوس المجرمين ، ولا يقنط مجرم من رو�* الله فهو غافر الذنب وقابل التوبة

والغفور .. هو من يغفر الذنوب العظام ، والغفار .. هو من يغفر الذنوب الكثيرة . وعلم النبى صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق الدعاء الأتى : اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ، ولا يغفر الذنوب إلا أنت ، فأغفر لى مغفرة من عندك ، وار�*منى إنك انت الغفور الر�*يم

الشكور: الشكر فى اللغة هى الزيادة ، يقال شكر فى الأرض إذا كثر النبات فيها ، والشكور هو كثير الشكر ، والله الشكور الذى ينمو عنده القليل من أعمال العبد فيضاعف له الجزاء ، وشكره لعبده هى مغفرته له ، يجازى على يسير الطاعات بكثير الخيرات ، ومن دلائل قبول الشكر من العبد الزيادة فى النعمة ، وقال تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد ) ، والشكر من الله معناه أنه تعالى قادرا على إثابة الم�*سنين وهو لا يضيع أجر من أ�*سن عملا




العـلي : العلو هو ارتفاع المنزلة ، والعلى من أسماء التنزيه ، فلا تدرك ذاته ولا تتصور صفاته أو ادراك كماله ، والفرق بين العلى .. والمتعالى أن العلى هو ليس فوقه شىء فى المرتبة أو ال�*كم ، والمتعالى هو الذى جل عن إفك المفترين ، والله سب�*انه هو الكامل على الإطلاق فكان أعلى من الكل

و�*ظ العبد من الاسم هو ألا يتصور أن له علوا مطلقا ، �*يث أن أعلى درجات العلو هى للأنبياء ، والملائكة ، وعلى العبد أن يتذلل بين يدى الله تعالى فيرفع شأنه ويتعالى عن صغائر الأمور




الكبير : الكبير هو العظيم ، والله تعالى هو الكبير فى كل شىء على الإطلاق وهوالذى مبر وعلا فى "ذاته" و "صفاته" و"افعاله" عن مشابهة مخلوقاته ، وهو صا�*ب كمال الذات الذى يرجع الى شيئين الأول : دوامه أزلا وأبدا ، والثانى :أن وجوده يصدر عنه وجود كل موجود ، وجاء اسم الكبير فى القرآن خمسة مرات .أربع منهم جاء مقترنا باسم (العلى ) . والكبير من العباد هو التقى المرشد للخلق ، الصال�* ليكون قدوة للناس ، يروى أن المسي�* عليه السلام قال : من علم وعمل فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السموات




ال�*فيظ : ال�*فيظ فى اللغة هى صون الشىء من الزوال ، والله تعالى �*فيظ للأشياء بمعنى أولا :أنه يعلم جملها وتفصيلها علما لا يتبدل بالزوال ، وثانيا :هو �*راسة ذات الشىء وجميع صفاته وكمالاته عن العدم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أويت الى فراشك فأقرأ آية الكرسى ، لايزال عليك الله �*ارس ) ، و�*ظ العبد من الاسم أن ي�*افظ على جوار�*ه من المعاصى ، وعلى قلبه من الخطرات وأن يتوسط الأمور كالكرم بين الاسراف والبخل




المقيت : القوت لغويا هو مايمسك الرمق من الرزق ، والله المقيت بمعنى هو خالق الأقوات وموصلها للأبدان وهى:الأطعمة والى القلوب وهى :المعرفة ، وبذلك يتطابق مع اسم الرزاق ويزيد عنه أن المقيت بمعنى المسئول عن الشىء بالقدرة والعلم ، ويقال أن الله سب�*انه وتعالى جعل أقوات عباده مختلفة فمنهم من جعل قوته الأطعمة والأشربة وهم:الآدميون وال�*يوانات ، ومنهم من جعل قوته الطاعة والتسبي�* وهم:الملائكة ، ومنهم من جعل قوته المعانى والمعارف والعقل وهم الأروا�*

و�*ظ العبد من الاسم ألا تطلب �*وائجك كلها إلا من الله تعالى لأن خزائن الأرزاق بيده ، ويقول الله لموسى فى �*ديثه القدسى : يا موسى اسألنى فى كل شىء �*تى شراك نعلك ومل�* طعامك




ال�*سيب : ال�*سيب فى اللغة هو المكافىء .والاكتفاء .والم�*اسب . والشريف الذى له صفات الكمال ، والله ال�*سيب بمعنى الذى ي�*اسب عباده على أعمالهم ، والذى منه كفاية العباده وعليه الاعتماد ، وهو الشرف الذى له صفات الكمال والجلال والجمال . ومن كان له الله �*سيبا كفاه الله ، ومن عرف أن الله تعالى ي�*اسبه فإن نفسه ت�*اسبه قبل أن ي�*اسب




الجليل : الجليل هو الله ، بمعنى الغنى والملك والتقدس والعلم والقدرة والعزة والنزاهة ، إن صفات ال�*ق أقسام صفات جلال : وهى العظمة والعزة والكبرياء والتقديس وكلها ترجع الى الجليل ، وصفات جمال : وهى اللطف والكرم وال�*نان والعفو والإ�*سان وكلها ترجع الى الجميل ، وصفات كمال : وهى الأوصاف التى لا تصل اليها العقول والأروا�* مثل القدوس ، وصفات ظاهرها جمال وباطنها جلال مثل المعطى ، وصفات ظاهرها جلال وباطنها جمال مثل الضار ، والجليل من العباد هو من �*سنت صفاته الباطنة أما جمال الظاهر فأقل قدرا




الكريم : الكريم فى اللغة هو الشىء ال�*سن النفيس ، وهو أيضا السخى النفا�* ، والفرق بين الكريم والسخى أن الكريم هو كثير الإ�*سان بدون طلب ، والسخى هو المعطى عند السؤال ، والله سمى الكريم وليس السخى فهو الذى لا ي�*وجك الى سؤال ، ولا يبالى من أعطى ، وقيل هو الذى يعطى ما يشاء لمن يشاء وكيف يشاء بغير سؤال ، ويعفو عن السيئات ويخفى العيوب ويكافىء بالثواب الجزيل العمل القليل
وكرم الله واسع �*يث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنى لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة ، وآخر أهل النار خروجا منها ، رجلا يؤتى فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ، فيقال عملت يوم كذا ..كذا وكذا ، وعملت يوم كذا..كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر ،وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه ،فيقال له :فإن لك مكان كل سيئة �*سنة، فيقول : رب قد عملت أشياء ما أراها هنا ) وض�*ك الرسول صلى الله عليه وسلم �*تى بدت نواجذه




الرقيب : الرقيب فى اللغة هو المنتظر والراصد، والرقيب هو الله ال�*افظ الذى لا يغيب عنه شىء ، ويقال للملك الذى يكتب أعمال العباد ( رقيب ) ، وقال تعالى ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) ، الله الرقيب الذى يرى أ�*وال العباد ويعلم أقوالهم ، وي�*صى أعمالهم ، ي�*يط بمكنونات سرائرهم ، وال�*ديث النبوى يقول ( الا�*سان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك )، و�*ظ العبد من الاسم أن يراقب نفسه و�*سه ، وأن يجعل عمله خالص لربه بنية طاهرة

المجيب : المجيب فى اللغة لها معنيان ، الأول الأجابة ، والثانى أعطاء السائل مطلوبه ، وفى �*ق الله تعالى المجيب هو مقابلة دعاء الداعين بالاستجابة ، وضرورة المضطرين بالكفاية ، المنعم قبل النداء ، ربما ضيق ال�*ال على العباد ابتلاء رفعا لدرجاتهم بصبرهم وشكرهم فى السراء والضراء ، والرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( أدع الله وأنتم موقنون من الأجابة) وقد ورد أن اثنين سئلا الله �*اجة وكان الله ي�*ب أ�*دهما ويكره الآخر فأو�*ى الله لملائكته أن يقضى �*اجة البغيض مسرعا �*تى يكف عن الدعاء ، لأن الله يبغض سماع صوته ، وتوقف عن �*اجة فلان لأنى أ�*ب أن أسمع صوته




الواسع : الواسع مشتق من السعة ، تضاف مرة الى العلم اذا اتسع ، وتضاف مرة أخرى الى الإ�*سان وبسط النعم ، الواسع المطلق هو الله تبارك وتعالى اذا نظرنا الى علمه فلا سا�*ل لب�*ر معلوماته ، واذا نظرنا الى إ�*سانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته ، وفى القرآن الكريم اقترن اسم الواسع بصفة العليم ، ونعمة الله الوتسع نوعان : نعمة نفع وهى التى نراها من نعمته علينا ، ونعمة دفع وهى ما دفعه الله عنا من انواع البلاء ، وهى نعمة مجهولة وهى أتم من نعمة النفع ، و�*ظ العبد من الاسم أن يتسع خلقك ور�*متك عباد الله فى جميع الأ�*وال

ال�*كيم : ال�*كيم صيغة تعظيم لصا�*ب ال�*كمة ، وال�*كيم فى �*ق الله تعالى بمعنى العليم بالأشياء وإيجادها على غاية الإ�*كام والأتقان والكمال الذى يضع الأشياء فى مواضعها، ويعلم خواصها ومنافعها ، الخبير ب�*قائق الأمور ومعرفة أفضل المعلومات بأفضل العلوم ، وال�*كمة فى �*ق العباد هى الصواب فى القول والعمل بقدر طاقة البشر




الودود : الود .. والوداد بمعنى ال�*ب والصداقة ، والله تعالى ودود..أى ي�*ب عباده وي�*بونه ، والودود بثلاث معان الأول : أن الله مودود فى قلوب اوليائه ، الثانى : بمعنى الوادّ وبهذا يكون قريب من الر�*مة ، والفرق بينهما أن الر�*مة تستدعى مر�*وم م�*تاج ضعيف ،
الثالث: أن ي�*ب الله اوليائه ويرضى عنهم . و�*ظ العبد من الاسم أن ي�*ب الخير لجميع الخلق ، في�*ب للعاصى التوبة وللصال�* الثبات ، ويكون ودودا لعباد الله فيعفو عمن أساء اليه ويكون لين الجانب لجميع الناس وخاصة اهله وعشيرته وكما �*دث لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم �*ين كسرت رباغيته وأدمى و�*هه فقال ( اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون ) فلم يمنعه سوء صنيعهم عن أرادته الخير لهم




المجيد : اللغة تقول أن المجد هو الشرف والمروءة والسخاء ، والله المجيد يدل على كثرة إ�*سانه وأفضاله ، الشريف ذاته ، الجميل افعاله ، الجزيل عطاؤه ، البالغ المنتهى فى الكرم ، وقال تعالى ( ق والقرآن المجيد ) أى الشريف والمجيد لكثرة فوائده لكثرة ما تضمنه من العلوم والمكارم والمقاصد العليا ، واسم المجيد واسم الماجد بمعنى وا�*د فهو تأكيد لمعنى الغنى ، و�*ظ العبد من الاسم أن يكون كريما فى جميع الأ�*وال مع ملازمة الأدب




الباعث : الباعث فى اللغة هو أثارة أو أرسله أو الأنهاض ، والباعث فى �*ق الله تعالى لها عدة معان
الأول : أنه باعث الخلق يوم القيامة ، الثانى : أنه باعث الرسل الى الخلق ، الثالث: أنه يبعث عباده على الفعال المخصوصة بخلقه للأرادة والدواعى فى قلوبهم
الرابع : أنه يبعث عباده عند العجز بالمعونة والإغاثة و�*ظ العبد من الاسم أن يبعث نفسه كما يريد مولاه فعلا وقولا في�*ملها على ما يقربها من الله تعالى لترقى النفس وتدنو من الكمال




الشهيد : شهد فى اللغة بمعنى �*ضر وعلم وأعلم ، و الشهيد اسم من أسماء الله تعالى بمعنى الذى لا يغيب عنه شىء فى ملكه فى الأمور الظاهرة المشاهدة ، إذا اعتبر العلم مطلقا فالله هو العليم ، وإذا أضيف الى الأمور الباطنة فهو الخبير ، وإذا أضيف الى الأمور الظاهرة فهو الشهيد ، والشهيد فى �*ق العبد هى صفة لمن باع نفسه لربه ، فالرسول صلى الله عليه وسلم شهيد ، ومن مات فى سبيل الله شهيد

اللهم امن�*نا الشهادة فى سبيل جهاد النفس والهوى فهو الجهاد الأكبر ،واقتل أنفسنا بسيف الم�*بة �*تى نرضى بالقدر ، واجعلنا شهداء لأنوارك فى سائر الل�*ظات





ال�*ـق : ال�*ق هو الله ، هو الموجود �*قيقة ، موجود على وجه لا يقبل العدم ولا يتغير ، والكل منه واليه ، فالعبد إن كان موجودا فهو موجود بالله ، لا بذات العبد ، فالعبد وإن كان �*قا ليس بنفسه بل هو �*ق بالله ، وهو بذاته باطل لولا إيجاد الله له ، ولا وجود للوجود إلا به ، وكل شىء هالك إلا وجه الله الكريم ، الله الثابت الذى لا يزول ، المت�*قق وجوده أزلا وأبدا
وتطلق كلمة ال�*ق أيضا على القرآن ..والعدل ..والأسلام .. والصدق ، ووصف ال�*ق لا يت�*لى به أ�*د من الخلق إلا على سبيل الصفة المؤقتة ، وسيزول كل ملك ظاهر وباطن بزوال الدنيا ويبقى ملك المولى ال�*ق و�*ده





الوكيل : تقول اللغة أن الوكيل هو الموكول اليه أمور ومصال�* غيره ، ال�*ق من أسماء الله تعالى تفيض بالأنوار ، فهو الكافى لكل من توكل عليه ، القائم بشئون عباده ، فمن توكل عليه تولاه وكفاه ، ومن استغنى به أغناه وأرضاه . والدين كله على أمرين ، أن يكون العبد على ال�*ق فى قوله وعمله ونيته ، وأن يكون متوكلا على الله واثقا به ، فالدين كله فى هذين المقامين ، فالعبد آفته إما بسبب عدم الهداية وإما من عدم التوكل ، فإذا جمع الهداية الى التوكل فقد جمع
الإيمان كله




القوي المتين: هذان الأسمان بينهما مشاركة فى أصل المعنى ، القوة تدل على القدرة التامة ، والمتانة تدل على شدة القوة والله القوى صا�*ب القدرة التامة البالغة الكمال ،والله المتين شديد القوة والقدرة والله متم قدره وبالغ أمره واللائق بالأنسان أن لا يغتر بقوته ، بل هو مطالب أن يظهر ضعفه أمام ربه ، كما كان يفعل عمر الفاروق �*ين يدعو ربه فيقول : ( اللهم كبرت سنى وضعفت قوتى ) لأنه لا �*ول ولا قوة إلا بالله ، هو ذو القوة أى صا�*بها وواهبها ، وهذا لا يتعارض مع �*ق الله أن يكون عباده أقوياء بال�*ق وفي ال�*ق وبال�*ق

الولـي : الولى فى اللغة هو ال�*ليف والقيم بالأمر ، والقريب و الناصر والم�*ب ، والولى
أولا : بمعنى المتولى للأمر كولى اليتيم ، وثانيا : بمعنى الناصر ، والناصر للخلق فى ال�*قيقة هو الله تبارك وتعالى ،
ثالثا : بمعنى الم�*ب وقال تعالى ( الله ولى الذين آمنوا ) أى ي�*بهم ،
رابعا : بمعنى الوالى أى المجالس ، وموالاة الله للعبد م�*بته له ، والله هو المتولى أمر عباده بال�*فظ والتدبير ، ينصر أولياءه ، ويقهر أعدائه ، يتخذه المؤمن وليا فيتولاه بعنايته ، وي�*فظه برعايته ، ويختصه بر�*مته
و�*ظ العبد من اسم الولى أن يجتهد فى ت�*قيق الولاية من جانبه ، وذلك لا يتم إلا بلإعراض عن غير الله تعالى ، والأقبال كلية على نور ال�*ق سب�*انه وتعالى




ال�*ميد : ال�*ميد لغويا هو المست�*ق لل�*مد والثناء ، والله تعالى هو ال�*ميد ،ب�*مده نفسه أزلا ، وب�*مده عباده له أبدا ، الذى يوفقك بالخيرات وي�*مدك عليها ، ويم�*و عنك السيئات ، ولا يخجلك لذكرها ، وان الناس منازل فى �*مد الله تعالى ، فالعامة ي�*مدونه على إيصال اللذات الجسمانية ، والخواص ي�*مدونه على إيصال اللذات الرو�*انية ، والمقربون ي�*مدونه لأنه هو لا شىء غيره ، ولقد روى أن داود عليه السلام قال لربه ( إلهى كيف اشكرك ، وشكرى لك نعمة منك علىّ ؟ ) فقال الأن شكرتنى
وال�*ميد من العباد هو من �*سنت عقيدته وأخلاقه وأعماله وأقواله ، ولم تظهر أنوار اسمه ال�*ميد جلية فى الوجود إلا فى رسول الله صلى الله عليه وسلم




الم�*صي : الم�*صى لغويا بمعنى الإ�*اطة ب�*ساب الأشياء وما شأنه التعداد ، الله الم�*صى الذى ي�*صى الأعمال ويعدها يوم القيامة ، هو العليم بدقائق الأمور ، واسرار المقدور ، هو بالمظاهر بصير ، وبالباطن خبير ، هو الم�*صى للطاعات ، والم�*يط لجميع ال�*الات ، واسم الم�*صى لم يرد بالأسم فى القرآن الكريم , ولكن وردت مادته فى مواضع ، ففى سورة النبأ ( وكل شىء أ�*صيناه كتابا ) ، و�*ظ العبد من الاسم أن ي�*اسب نفسه ، وأن يراقب ربه فى أقواله وأفعاله ، وأن يشعل وقته بذكر أنعام الله عليه ، ( وان تعدوا نعمة الله لا ت�*صوها)



المبدئ : المبدىء لغويا بمعنى بدأ وابتدأ ،والأيات القرآنية التى فيها ذكر لاسم المبدىء والمعيد قد جمعت بينهما ، والله المبدىء هو المظهر الأكوان على غير مثال ، الخالق للعوالم على نسق الكمال ، وأدب الأنسان مع الله المبدىء يجعله يفهم أمرين أولهما أن جسمه من طين وبداية هذا الهيكل من الماء المهين ، ثانيهما أن رو�*ه من النور ويتذكر بدايته الترابية ليذهب عنه الغرور




المعيد : المعيد لغويا هو الرجوع الى الشىء بعد الانصراف عنه ، وفى سورة القصص ( ان الذى فرض عليك القرآن لرادك الى معاد ) ، أى يردك الى وطنك وبلدك ، والميعاد هو الآخرة ، والله المعيد الذى يعيد الخلق بعد ال�*ياة الى الممات ، ثم يعيدهم بعد الموت الى ال�*ياة ، ومن يتذكر العودة الى مولاه صفا قلبه ، ونال مناه ، والله بدأ خلق الناس ، ثم هو يعيدهم أى ي�*شرهم ، والأشياء كلها منه بدأت واليه تعود




الم�*يي : الله الم�*يى الذى ي�*يى الأجسام بإيجاد الأروا�* فيها ، وهو م�*ي ال�*ياة ومعطيها لمن شاء ، وي�*يى الأروا�* بالمعارف ، وي�*يى الخلق بعد الموت يوم القيامة ، وأدب المؤمن أن يكثر من ذكر الله خاصة فى جوف الليل �*تى ي�*يى الله قلبه بنور المعرفة




المميت : والله المميت والموت ضد ال�*ياة ، وهو خالق الموت وموجهه على من يشاء من الأ�*ياء متى شاء وكيف شاء ، ومميت القلب بالغفلة ، والعقل بالشهوة . ولقد روى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اذا أوى الى فراشه ( اللهم باسمك أ�*يا وباسمك أموت ) وإذا أصب�* قال : ال�*مد لله الذى أ�*يانا بعدما أماتنا وإليه النشور




ال�*ـي : ال�*ياة فى اللغة هى نقيض الموت ، و ال�*ى فى صفة الله تعالى هو الباقى �*يا بذاته أزلا وأبدا ، والأزل هو دوام الوجود فى الماضى ، والأبد هو دوام الوجود فى المستقبل ، والأنس والجن يموتون ، وكل شىء هالك إلا وجهه الكريم ، وكل �*ى سواه ليس �*يا بذاته إنما هو �*ى بمدد ال�*ى ، وقيل إن اسم ال�*ى هو اسم الله الأعظم




القيوم : اللغة تقول أن القيوم و السيد ، والله القيوم بمعنى القائم بنفسه مطلقا لا بغيره ، ومع ذلك يقوم به كل موجود ، ولا وجود أو دوام وجود لشىء إلا به ، المدبر المتولى لجميع الأمور التى تجرى فى الكون ، هو القيوم لأنه قوامه بذاته وقوام كل شىء به ، والقيوم تأكيد لاسم ال�*ى واقتران الإسمين فى الآيات ، ومن أدب المؤمن مع اسم القيوم أن من علم أن الله هو القيوم بالأمور أسترا�* من كد التعبير وتعب الاشتغال بغيره ولم يكن للدنيا عنده قيمة ، وقيل أن اسم الله الأعظم هو ال�*ى القيوم




الواجد : الواجد فيه معنى الغنى والسعة ، والله الواجد الذى لا ي�*تاج الى شىء وكل الكمالات موجودة له مفقودة لغيره ، إلا إن أوجدها هو بفضله ، وهو و�*ده نافذ المراد ، وجميع أ�*كامه لا نقض فيها ولا أبرام ، وكل ما سوى الله تعالى لا يسمى واجدا ، وإنما يسمى فاقدا ، واسم الواجد لم يرد فى القرآن ولكنه مجمع عليه ، ولكن وردت مادة الوجود مثل قوله تعالى ( انا وجدناه صابرا نعم العبد انه أواب ) الآية




الماجد : الماجد فى اللغة بمعنى الكثير الخير الشريف المفضال ، والله الماجد من له الكمال المتناهى والعز الباهى ، الذى بعامل العباد بالكرم وال�*ود ، والماجد تأكيد لمعنى الواجد أى الغنى المغنى ، واسم الماجد لم يرد فى القرآن الكريم ، ويقال أنه بمعنى المجيد إلا أن المجيد أبلغ ، و�*ظ العبد من الاسم أن يعامل الخلق بالصف�* والعفو وسعة الأخلاق

الوا�*د : الوا�*د فى اللغة بمعنى الفرد الذى لم يزل و�*ده ولم يكن معه أ�*د ، والوا�*د بمعنى الأ�*د وليس للأ�*د جمع ، والله تعالى وا�*د لم يرضى بالو�*دانية لأ�*د غيره ، والتو�*يد ثلاثة : تو�*يد ال�*ق سب�*انه وتعالى لنفسه ، وتو�*يد العبد لل�*ق سب�*انه ، وتو�*يد ال�*ق للعبد وهو أعطاؤه التو�*يد وتوفيقه له ، والله وا�*د فى ذاته لا يتجزأ ، وا�*د فى صفاته لا يشبهه شىء ، وهو لا يشبه شىء ، وهو وا�*د فى أفعاله لا شريك له




الصمد : الصمد فى اللغة بمعنى القصد وأيضا بمعنى الذى لا جوف له ، والصمد فى وصف الله تعالى هو الذى صمدت اليه الأمور ، فلم يقض فيها غيره ، وهو صا�*ب الأغاثات عند الملمات ، وهو الذى يصمد اليه ال�*وائج ( أى يقصد ) . ومن اختاره الله ليكون مقصد عباده فى مهمات دينهم ودنياهم ، فقد أجرى على لسانه ويده �*وائج خلقه ، فقد أنعم عليه ب�*ظ من وصف هذا الاسم ، ومن أراد أن يت�*لى بأخلاق الصمد فليقلل من الأكل والشرب ويترك فضول الكلام ، ويداوم على ذكر الصمد وهو فى الصيام فيصفو من الأكدار البشرية ويرجع الى البداية الرو�*انية

القادر المقتدر : الفرق بين الاسمين أن المقتدر أبلغ من القادر ، وكل منهما يدل على القدرة ،والقدير والقادر من صفات الله عز وجل ويكونان من القدرة ، والمقتدر ابلغ ، ولم يعد اسم القدير ضمن الاسماء التسعة وتسعين ولكنه ورد فى آيات القرآن الكريم أكثر من ثلاثين مرة

والله القادر الذى يقدر على أيجاد المعدوم وإعدام الموجود ، أما المقتدر فهو الذى يقدر على إصلا�* الخلائق على و�*ه لا يقدر عليه غيره فضلا منه وإ�*سانا



المقدم المؤخر : المقدم لغويا بمعنى الذى يقدم الأشياء ويضعها فى موضعها ، والله تعالى هو المقدم الذى قدم الأ�*باء وعصمهم من معصيته ، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدءا وختما ، وقدم أنبياءه وأولياءه بتقريبهم وهدايتهم ، أما المؤخر فهو الذى يؤخرالأشياء فيضعها فى مواضعها ، والمؤخر فى �*ق الله تعالى الذى يؤخر المشركين والعصاة ويضرب ال�*جاب بينه وبينهم ،ويؤخر العقوبة لهم لأنه الرؤوف الر�*يم ، والنبى صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك لم يقصر فى عبادته ، فقيل له ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فأجاب : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) ، واسماء المقدم والمؤخر لم يردا فى القرآن الكريم ولكنهما من المجمع عليهما




الأول الآخر : الأول لغويا بمعنى الذى يترتب عليه غيره ، والله الأول بعنى الذى لم يسبقه فى الوجود شىء ، هو المستغنى بنفسه ، وهذه الأولية ليست بالزمان ولا بالمكان ولا بأى شىء فى �*دود العقل أو م�*اط العلم ، ويقول بعض العلماء أن الله سب�*انه ظاهر باطن فى كونه الأول أظهر من كل ظاهر لأن العقول تشهد بأن الم�*دث لها موجود متقدم عليها ، وهو الأول أبطن من كل باطن لأن عقلك وعلمك م�*دود بعقلك وعلمك ، فتكون الأولية خارجة عنه ، قال إعرابى للرسول عليه الصلاة والسلام : ( أين كان الله قبل الخلق ؟ ) فأجاب : ( كان الله ولا شىء معه ) فسأله الأعرابى : ( والأن ) فرد النبى بقوله : ( هو الأن على ما كان عليه ) ، أما الآخر فهو الباقى سب�*انه بعد فناء خلقه ، الدائم بلا نهاية ، وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء : يا كائن قبل أن يكون أى شىء ، والمكون لكل شىء ، والكائن بعدما لا يكون شىء ، أسألك بل�*ظة من ل�*ظاتك ال�*افظات الغافرات الراجيات المنجيات




الظاهر الباطن : الظاهر لغويا بمعنى ظهور الشىء الخفى وبمعنى الغالب ، والله الظاهر لكثرة البراهين الظاهرة والدلائل على وجود إلهيته وثبوت ربوبيته وص�*ة و�*دانيته ، والباطن سب�*انه بمعنى الم�*تجب عن عيون خلقه ، وأن كنه �*قيقته غير معلومة للخلق ، هو الظاهر بنعمته الباطن بر�*مته ، الظاهر بالقدرة على كل شىء والباطن العالم ب�*قيقة كل شىء
ومن دعاء النبى صلى الله عليه وسلم : اللهم رب السموات ورب الأرض ، ورب العرش العظيم ، ربنا رب كل شىء ، فالق ال�*ب و النوى ، منزل التوراة والإنجيل والقرآن ، أعوذ بك من شر كل دابة أنت أخذ بناصيتها ، اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء ، وأنت الآخر فليس بعدك شىء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء أقض عنا الدين وأغننا من الفقر




الوالـي : الله الوالى هو المالك للأشياء ، المستولى عليها ، فهو المتفرد بتدبيرها أولا ، والمتكفل والمنفذ للتدبير ثانيا ، والقائم عليها بالإدانة والإبقاء ثالثا ، هو المتولى أمور خلقه بالتدبير والقدرة والفعل ، فهو سب�*انهالمالك للأشياء المتكفل بها القائم عليها بالإبقاء والمتفرد بتدبيرها ، المتصرف بمشيئته فيها ، ويجر